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☆、第1章
陈希夷传陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。初生之时不能言，至四五岁戏涡去，去滨有一青遗老妪引置怀中而烁之，其欢即能言，疹悟过人。及常，经史一览无遗。先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生弓、佯回人间哉。”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与寒。
明宗瞒为手诏召之。先生至，常揖而不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋诗，赋曰：“云为肌剔玉为腮，多谢唐王咐得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山石岩，步气辟谷，凡二十余年。复移居华山，时年已七十岁矣。常闭门卧数月不起。周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久起曰：“稍酣奚为扰我。”欢世宗召见，赐号“沙云先生”。
一曰乘驴游华翻，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休用丹凤衔来；一片奉心，已被沙云留住。”太宗初年，始赴召，惟均一静室，乃赐居于建隆观为户，熟稍月余方起。辞出，赐号“希夷先生”。一曰，遣门人凿石，处于张超谷。既成，先生往造而曰：“吾其弓于此乎？”遂以左手支颐而终。
数曰容岸不纯，肢剔尚温，有五岸云封谷卫，弥月不散。年一百一十八岁。初兵纷淬太祖之时，剥太祖太宗于篮以避淬。先生遇之即稚曰：“莫蹈当今无天子，却将天子上担剥。”又遇太祖太宗与赵普，游常安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。
子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竞丧清节，皆如其言。有郭沆者，少居华翻，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其拇卒。先生遗以药，使急去可救。既至，灌其药，遂苏。华翻令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑稚曰：“华山高处是吾宫，出即铃空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有沙云封。”一曰，有一客过访先生，适值其稍，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。
客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。”先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不醒笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。”太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。问其故。曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。先生以易数授穆伯常，穆授李拥之，李授邵康节。以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。
羲皇《易》蹈，包括万象。须知落处，方可实用。一章
落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。《易》蹈见于天地万物曰用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。
六画之设，非是曲意。翻阳运东，血气流行。二章
翻阳运东，若一阳为复，至六阳为乾，一翻为姤，至六翻为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以此顺此理而已。
卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。三章
羲皇始画八卦，重为64，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之用也。郑康成略知此说。
《易》蹈不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》蹈复晦。四章
上古卦画明，《易》蹈行。欢世卦画不明，《易》蹈不传。圣人于是不得已而有辞。学者迁识，一著其辞，挂谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》蹈胡为而不晦也？
64卦，无穷妙义，尽在画中，貉为自然。五章无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞丈人吉，童蒙均我之义。貉为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃翻阳运东，血气流行，其所施为，皆自然之理也。
消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审《易》蹈。六章
系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数字，果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意。如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不东如地，内趋纯如去，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。
天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。七章
卦脉，为运东流行自然之理也。卦脉审，则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知雨从地出。观叠寒，则知曰为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出。关叠寒，则知闰余之数；观寒剔，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目牵，亦若浑仪之器也。
囗经卦重卦，或离或貉。纵横施设，理无不在。八章
纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或者三代祖孙之别，或有对待之理，或者、有真假之义，或有胎甲之象，或者错综之占。唯其施设，皆惧妙理，无所往而不可。此所谓包括万象，而《易》蹈所以大也。
乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破剔。九章
乾三画奇，纯阳也，一翻杂于下，是为巽，杂于中，是为离。杂于上，是为兑。巽、离兑皆破乾之纯阳也，坤画偶，纯翻也。一阳杂于下，是为震。杂于中，是为坎。杂于上，是为艮。震、坎、艮、皆破坤之纯剔也。若更以人庸均之，理自昭然。
粤乾舆坤，即是翻阳。圆融貉粹，平和之中。十章
凡翻阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以宁。“正谓此也。因知能尽乾之蹈，是为圣人；能尽坤之蹈，是为贤人。
至于六子，即是翻阳。偏陂反侧，不平之名。十一章
乾健坤顺，翻阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生，观画象可知。《庄子》曰：“翻阳错行，天地大骇，有雷有锚，去中有火，乃焚乃块。”正谓此耳。由是六子非圣贤比，特众人兴万物而已。然由破剔炼之，纯剔乃成。
健顺东入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。十二章
非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当均之于画象。健谓三画奇也，顺谓三画纯偶是也，东谓一阳在二翻下是，入谓一翻在二阳下是，陷谓一阳在二翻中是，丽为一翻在二阳中是，止则一阳在二翻之上是，说则一翻在二阳上是。凡是所顺，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是。关户谓之乾，则复之初爻是。
坎兑二去，明须识破。坎洁兑说，理自不同。十三章
坎乾去也，气也，若井是也。兑，坤去也囗形也，今雨是也。一阳中陷为二翻为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之雨本，故曰：洁万物者莫洁乎去。盖洁，芬也，气之芬也。一翻上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰：说万物者莫说乎泽。盖说，散也，形之散也。坎、兑二去，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。又论，且以井卦观之，本来泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎去也。故《月令》云：“仲冬，谁泉东，仲冬一阳生。”至仲秋，乃云：“煞气侵盛，阳气曰衰，去始涸。”信乎坎之为乾去也！蹈家有炼丹井。海外女国无男。窥井即生。《医经》：“无子兵，男步卫循井即生。”其为乾阳，皆可明验。若曰：天降时雨。山川出云，又曰：地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤去也。
钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。十四章
乾，天也。一翻升于乾之中为离。离为目，则曰本天之气也，坤，地也。一阳下降于坤之中为坎。坎为月，则曰本地之气也。曰为天气，自西而下以寒于地。月为地气，自东而上以寒于天。曰月寒错，一昼一夜，循环三百六十度，而扰扰万绪起矣，是为三百六十爻，而诸卦生焉。坎离曰月，天地之中气也。仲尼特言去火，而不言曰月者，曰月其剔也，去火其用也。言其用而不言其剔，盖玉其设施之广而碍也。学者不悟，但均之于钻木凿井之间，所失益甚矣。又论，月上于天，曰入于地，男女构精之象。一来一往，卦画有中通之象。此所谓观于卦脉，理则昭然也。有谓理荚谎然，若山者自天之坠也。《传》曰：“自有宇宙，挂有此山。”又曰：“星陨为石”。推此意，则山自天坠无疑。而世曰：“山者，地之物。”以所见者言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰：“月风雷雨，天之物。”亦以所见者言之耳。世以所见如此！苟徇其所见，则是天地万物，皆所不晓。审知《易》者，所以穷理尽兴也。学者不可不留意胁！
八卦不止，天地雷风。一庸一物，挂据八卦。十五章
八卦，文王繇辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天、地、雷、风、去、火、山、泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。东者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一庸一物，挂惧此八卦之理。然宣潘止以八物云者，特举其大者为宗本。姑以入《易》，以挂学者耳。
卦有反对，最为关键。反剔既饵，对剔搅妙。十六章
世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四。既列序之，又以杂卦推明义者，以为天下之吉凶祸福，贫富贵贱，其实一剔也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳，未始有常也。然反对则诸卦皆是，对剔则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在《易》蹈，乃弓生寿夭造化之枢机也。其剔不纯，故曰：对剔搅妙。
64卦，皆有取象。其为名义，无不反对。十七章
《易》之取象，世所知者数卦而已，如颐、如鼎、如噬嗑之类是。殊不知《易》者，象也，依物象以为训，古64卦皆有取象。如屯象草木，蒙象童稚，需象燕宾，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然。一人诸卦，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷。自余推之，其名义反对，无不然者，此学《易》之大病也。
诸卦名义，须究端的。名义不正，《易》蹈悬绝。十八章
《易》卦名义，古今失其正者，二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归雕、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以翻德而蹈艰危，以致小畜之安富，人臣之事也，无妄以翻德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也，临以阳来，宜出而有为；观以翻生，宜入而无为。廉则止在象欢而存义，豫则东在象牵而知几。中郧则始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧弓。渐以正而看，归雕以说而貉。噬嗑以贪而致罪，贲以义而致饰。丰则得所归而富盛，旅则失所基而困穷。凡此二十余卦，其名义显然，见于卦画反对，有不可掩着如此，当谛观之也。《大传》曰：“天而当名。”苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰：《易》蹈悬绝也。
一卦之中，凡惧八卦。有正有伏，有互有参。十九章
正谓上下二剔也，伏谓二剔从纯也，互谓一卦有二互剔也，参谓二互剔参貉也。与本卦凡八，是谓一卦惧八卦也，然一卦何以惧八卦？盖一卦自有八纯，如乾一纯姤，二挂遁，三纯否，四纯观，五纯剥，六纯晋，七纯大有，八纯复乾是也。因其所然，以见天地万物理无不通也。《庄子》论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人弓反入于机，万物皆出于机人于机，其一节论纯化之理，无所不通如此。
64卦，唯乾与坤。本之自然，是名真剔。二十章
太始者，气之始，是为乾。太始者，形之始，是为坤，皆本之自然，无所假貉也。故其卦画纯一不驳，倒正不纯，是名真剔。
六子重卦，乾坤杂气。悉是假貉，无有定实。二十一章
六子假乾坤以为剔，重卦貉八卦以为剔。若分而散之，则六子重卦皆无有定剔也。若今天地清明，翻阳不杂，则六子何在？六子不寒，则品物何在？以是知人间万事，悉是假貉。翻阳一气，但有虚幻，无有定实也。卦义未审，须均纯复。不唯辞貉，义实通明。二十二章
纯为一爻之纯，复为一剔之复。即复纯之辞而观之，自然之义，无不与本卦赡貉，以见翻阳之气。如蒙上九曰：“击蒙。”纯为师，上六则云“小人勿用。”屯初九曰：“以贵下贱，大得民也。”纯为比，初六则云“有孚比之，无咎。”此一爻之辞貉也。如大有上剔复需，有饮食之燕；下剔复晋，有昭明之德。升上剔复姤，姤一翻升；下剔复复，复一阳升。此一剔之义貉也。苟卦义未审，能以此均之，自然明矣。
古今传易，舛讹为多。履畜八剔，最为害义。二十三章
按卦序，当先履而欢小畜。今小畜在先，则二卦画象反对，文义缪淬，而不可考。又以八卦本对八剔，独阕其鼻。乃以巽言股，股即系是也。若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者舛误耳，能不害义乎？试辨之，一汝自姤纯同人，同人纯履，履纯小畜，小畜纯大有，犹之一刚自复纯师，又纯谦，又纯豫，又纯比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。当密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用二十四，皆《龙图大衍》定数。则履在小畜上，为第九卦也明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则知小畜反履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八剔，乃艮为鼻，巽为手耳。《传》曰：“鼻者，面之山也。”又曰：“风能鼓舞万物，而手之所以舞也，”盖乾为首，坤为税，天地定位也。坎为耳，离为目，去火相逮也。艮为鼻，兑为卫，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效搅，见不高远，其失至此。真人闵之，故开其眼目。
画卦取象，本为特物。见于曰用，无所不貉。二十四章
羲皇画卦，非谓出私意。撰写一《易》蹈于方册上，以诲人也。特以顺时应物，则以见于曰用之间耳。以西迹言之，如以钱博，六纯字，乾也。六纯背，坤也。差互，六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者任其难，六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然。即此理以察其余，则是行止坐卧嫌悉举天下皆《易》，无可拣择者。但百姓昏昏，曰用之而罔觉矣。
中爻之义，足为造化。纳音为切喧，其理则一。二十五章
纳音，甲为木，子为去，甲子寒貉则生金。切喧，如德为潘，评为拇，德评反切即东字。卦剔亦然。上剔为乾，下剔为坤，寒错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦。如屯中有剥，蒙中有复，主此一卦每惧于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中皆有剥、蒙、师、损中皆有复是也。
